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<!DOCTYPE html>

<title>Obadja</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Obadja</h1>

</header>

</div>

<th class="hintergrundfarbe6"><a href="Zw%C3%B6lfprophetenbuch" title="Zwölfprophetenbuch">Zwölfprophetenbuch</a> des <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>

</th></tr>

<tr>

<ul><li><a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a></li>

<li><a class="mw-selflink selflink">Obadja</a></li>

<li><a href="Micha" title="Micha">Micha</a></li>

<li><a href="Nahum" title="Nahum">Nahum</a></li>

<li><a href="Habakuk" title="Habakuk">Habakuk</a></li>

<li><a href="Zefanja" title="Zefanja">Zefanja</a></li>

<li><a href="Haggai" title="Haggai">Haggai</a></li>

<li><a href="Sacharja" title="Sacharja">Sacharja</a></li>

<li><a href="Maleachi" title="Maleachi">Maleachi</a></li></ul>

</td></tr>

<tr>

<td>Namen nach dem <a href="Schreibweise_biblischer_Namen_im_Deutschen" title="Schreibweise biblischer Namen im Deutschen">ÖVBE</a>

</td></tr></tbody></table>

Obadja (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">עֹבַדְיָה</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>‘Ovadjāh) heißt ein biblischer <a href="Prophetie_im_Tanach" title="Prophetie im Tanach">Prophet</a> und seine Schrift im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>. In der <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">griechischen</a> <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> hat das Buch den Titel <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Αβδιου Abdiou<a href="#cite_note-1">[1]</a> und in der <a href="Latein" title="Latein">lateinischen</a> <a href="Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a> Abdiae<a href="#cite_note-wibilex-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a>.

Seine Schrift gehört zum <a href="Zw%C3%B6lfprophetenbuch" title="Zwölfprophetenbuch">Zwölfprophetenbuch</a>. Sie ist mit 21 Versen das kürzeste Buch des Tanach.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Text_und_Aufbau">Text und Aufbau</h2></div>

Das Buch ist wegen seiner Kürze nicht in Kapitel unterteilt, sondern nur in Verse, wie sie seit der Zeit der <a href="Masoreten" title="Masoreten">Masoreten</a> üblich sind:

<dl><dd>Drohendes Gericht über <a href="Edom" title="Edom">Edom</a> (1–9 )</dd>

<dd>Edoms Verhalten gegen Juda (10–16 )</dd>

<dd>Die zukünftige Wiederherstellung Israels (17–21 )</dd></dl>

Das Buch Obadja weist wörtliche Übereinstimmungen mit <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jeremia</a> 49  auf, was auf eine literarische Abhängigkeit schließen lässt. Während die Mehrzahl der Ausleger von Obadja als dem Primärtext ausgehen, sehen u. a. <a href="Arndt_Meinhold" title="Arndt Meinhold">Arndt Meinhold</a> und <a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a> Obadja als Fortschreibung von <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jeremia</a> an.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entstehung">Entstehung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verfasser">Verfasser</h3></div>

Der Name „Obadja“ bedeutet „Knecht <a href="JHWH" title="JHWH">JHWHs</a>“.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Dieser Name kommt im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> mehrfach vor und bezeichnet insgesamt zwölf verschiedene Personen, aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass der Prophet mit anderen Trägern dieses Namens identisch wäre, zumal die meisten Erwähnungen sich nur in Abstammungslisten finden.<a href="#cite_note-wibilex-2">[2]</a> <a href="Georg_Fohrer" title="Georg Fohrer">Georg Fohrer</a> nahm an, dass das kurze Prophetenbuch zunächst ohne Verfassernamen tradiert worden sei und nachträglich der aus <a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 18,3–16  bekannte Palastvorsteher König <a href="Ahab_(K%C3%B6nig)" title="Ahab (König)">Ahabs</a> namens Obadja als Verfasser in Obd 1 eingesetzt worden sei. Das ist aber ebenso unwahrscheinlich wie die Identifikation des Verfassers mit dem in <a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 17,7  genannten Obadja, einem Prinzen am Hof des Königs <a href="Joschafat_(Juda)" title="Joschafat (Juda)">Joschafat</a>.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Über den Propheten Obadja ist also nur bekannt, was sich aus seinem Buch ergibt. Er stammte demnach aus <a href="Juda_(Reich)" title="Juda (Reich)">Juda</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Datierung">Datierung</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Mehrheitsmeinung">Mehrheitsmeinung</h4></div>

Wie auch bei anderen Prophetenbüchern, unterscheiden viele Exegeten bei dem kurzen Obadjabuch zwischen dem ältesten Teil, der dem Propheten Obadja zugeordnet wird, und späteren Fortschreibungen.

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Der_Prophet_Obadja_und_seine_Schrift">Der Prophet Obadja und seine Schrift</h5></div>

Viele historisch-kritische Exegeten gehen davon aus, dass Obadja nach der <a href="Eroberung_von_Jerusalem_(597_v._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (597 v. Chr.)">Eroberung</a> und Zerstörung <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalems</a> durch König <a href="Nebukadnezar_II." class="mw-redirect" title="Nebukadnezar II.">Nebukadnezar II.</a> von <a href="Babylon" title="Babylon">Babylon</a> im Jahr 587 v. Chr. auftrat, vgl. Obd 11 . Das Jahr 587/586 v. Chr. als <a href="Terminus_post_quem" class="mw-redirect" title="Terminus post quem">terminus post quem</a> für das Obadjabuch wird u. a. vertreten von <a href="Alfons_Deissler" title="Alfons Deissler">Alfons Deissler</a><a href="#cite_note-7">[7]</a>, <a href="Rolf_Rendtorff" title="Rolf Rendtorff">Rolf Rendtorff</a><a href="#cite_note-8">[8]</a>, <a href="Werner_H._Schmidt" title="Werner H. Schmidt">Werner H. Schmidt</a><a href="#cite_note-9">[9]</a>, <a href="Konrad_Schmid_(Theologe)" title="Konrad Schmid (Theologe)">Konrad Schmid</a><a href="#cite_note-:2-10">[10]</a>, Johan Renkema<a href="#cite_note-11">[11]</a>, der zustimmend <a href="Wilhelm_Rudolph_(Theologe)" title="Wilhelm Rudolph (Theologe)">Wilhelm Rudolph</a> zitiert: „Das Herumsuchen nach anderen Katastrophen Jerusalems, auf die V. 10–14 passen könnte, war ja sowieso vergebliche Liebesmühe, da es vor 70 n. Chr. in der Geschichte Jerusalems kein entsprechendes Ereignis gibt.“<a href="#cite_note-12">[12]</a> Während Rudolph Obadja für einen Augenzeugen der geschichtlichen Ereignisse hält, dessen Schrift seine persönliche Betroffenheit erkennen lasse, und auch <a href="Otto_Ei%C3%9Ffeldt" title="Otto Eißfeldt">Otto Eißfeldt</a> die Verse 1–14.15b bald nach 587 ansetzt,<a href="#cite_note-Eissfeldt544-13">[13]</a> datiert Jörg Jeremias das Obadjabuch deutlich später und sieht im Verfasser den ersten Vertreter „schriftgelehrter Prophetie“, wie sie auch bei Joel und Deuterosacharja begegne.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Auch Eißfeldt nimmt für das Buch als Ganzes die Endfassung in einer späteren Zeit an, da die Verse 15.16–18 und 19–21 „einer oder vielmehr zwei späteren Händen zuzuweisen“ seien. Eine genauere Ansetzung sei nicht möglich.<a href="#cite_note-Eissfeldt544-13">[13]</a>

<a href="Hans_Walter_Wolff" title="Hans Walter Wolff">Hans Walter Wolff</a> sah in Obadja einen Kultpropheten. Nach dem Fall Jerusalems im Jahr 587 hätte sich die Bevölkerung schon bald zu Klage- und Bußliturgien zusammengefunden (vgl. <a href="Sacharja" title="Sacharja">Sach</a> 7,3.5 ; <a href="Sacharja" title="Sacharja">Sach</a> 8,19 ), und bei solchen religiösen Treffen sei auch Obadja öffentlich aufgetreten und habe eine Wende zum Besseren, nämlich die Bestrafung der Edomiter, angekündigt. Johan Renkema wendet dagegen ein, dass die Kultpropheten durch die Zerstörung Jerusalems und des Tempels alle Glaubwürdigkeit eingebüßt hätten und die jüdische Bevölkerung eher einem früheren Unheilspropheten vertraut hätte (vgl. <a href="Klagelieder_Jeremias" title="Klagelieder Jeremias">Klgl</a> 2,17 ).<a href="#cite_note-15">[15]</a>

Als erster hat <a href="Julius_Wellhausen" title="Julius Wellhausen">Julius Wellhausen</a> vorgeschlagen, das Obadja-Buch „aus dem 5. Jh., also der Zeit, da die Araberstämme aus der südlich und östlich von Palästina gelegenen Steppe stärker als vorher ins Kulturland vorzudringen und Edom hart zuzusetzen begannen“ herzuleiten.<a href="#cite_note-Eissfeldt543-16">[16]</a>

Merkwürdig und erklärungsbedürftig ist, dass Obadja die Zerstörung des Tempels nicht erwähnt. Auch dabei waren Edomiter beteiligt (vgl. <a href="Klagelieder_Jeremias" title="Klagelieder Jeremias">Klgl</a> 4,22  und 3 Esr 4,45<a href="#cite_note-17">[17]</a>). Aber die Zerstörung des Tempels war in Obadjas prophetischer Sicht das Werk JHWHs selbst und wurde nicht den Babyloniern und Edomitern als Verbrechen angelastet – so die Vermutung von Renkema.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Spätere_Fortschreibungen">Spätere Fortschreibungen</h5></div>

In der Regel geht man von mehreren Wachstumsstufen aus. So nimmt etwa <a href="Erich_Zenger" title="Erich Zenger">Erich Zenger</a> einen in drei Schritten verlaufenden Fortschreibungsprozess an:<a href="#cite_note-Zenger-19">[19]</a>

<ul><li>Erste Phase (Obd 2–14.15b ): Gerichtssprüche gegen Edom. Zenger nimmt eine zeitliche Nähe und Zeitzeugenschaft zur Eroberung Jerusalems durch die Babylonier an und datiert diese Verse in die Zeit zwischen 586 und 550 v. Chr.</li>

<li>Zweite Phase (Obd 15a.16–18 ): Mittlerweile hat Edom sein Schicksal ereilt und dient nun allen Völkern als Beispiel göttlichen Gerichts. Der „<a href="Tag_des_Herrn" title="Tag des Herrn">Tag JHWHs</a>“ ist ein Feuertag; Zion ist der Ort der Rettung für Israel. Mitte 5. Jahrhundert v. Chr.</li>

<li>Dritte Phase (Obd 19–21 ): Prosa-Fortschreibung über die Rückkehr der <a href="J%C3%BCdische_Diaspora" title="Jüdische Diaspora">jüdischen Diaspora</a> ins <a href="Land_Israel" class="mw-redirect" title="Land Israel">Land Israel</a>. Möglicherweise 4./3. Jahrhundert v. Chr.</li></ul>

Die komplexe Überschrift (Obd 1 ) könnte Elemente aus allen drei Phasen enthalten.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Minderheitsmeinung">Minderheitsmeinung</h4></div>

Eine ältere historisch-kritische Lesart bezieht Obd 11  auf die Eroberung Jerusalems durch <a href="Araber" title="Araber">Araber</a> und <a href="Philister" title="Philister">Philister</a> zur Zeit König <a href="Joram_(Juda)" title="Joram (Juda)">Jorams</a> von Juda (851–845 v. Chr.). <a href="Ernst_Sellin" title="Ernst Sellin">Ernst Sellin</a><a href="#cite_note-20">[20]</a> und in seinem Gefolge Johannes Theis<a href="#cite_note-21">[21]</a> betrachteten „die nach Edoms Abfall von Juda um 850 vChr (II Kön 8 20–22 ) zwischen Edom und Juda ausgebrochenen Kämpfe als Anlaß für die Entstehung“ der Drohung gegen Edom und „setzen daher die Grundlegung“ der Verse 1–10 um 800 v. Chr. an.<a href="#cite_note-Eissfeldt543-16">[16]</a> Dafür spreche neben der judäischen Herkunft des Propheten, dass Obadja nur die Eroberung und Plünderung der Stadt erwähnt, nicht aber die Zerstörung des Tempels und die Deportation der Bevölkerung, wie sie nach der Eroberung durch die Babylonier erfolgten. Auch zeige das Buch Parallelen zu den Prophetien über Edom bei <a href="Amos" title="Amos">Amos</a> und <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jeremia</a>,<a href="#cite_note-22">[22]</a> zum Beispiel kehren Obadja 1–10 großteils in <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jer</a> 49,7–22  wieder.<a href="#cite_note-Eissfeldt543-16">[16]</a> Zudem spreche für eine Datierung im 8. Jahrhundert, „daß der Redaktor des Zwölfprophetenbuches auch Obdja in dieser alten Zeit angesetzt hat“.<a href="#cite_note-Eissfeldt543-16">[16]</a>

Eine Eroberung von Jerusalem durch „Philister und Araber, die neben den Kuschitern wohnen“ zur Zeit der Herrschaft König Jorams wird im (älteren) 2. Buch der Könige nicht erwähnt, wohl aber im (jüngeren) 2. Buch der Chronik, das zur Regierungszeit Jorams Sondergut bietet (<a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 21,16–17 ). Hier stellt sich die Frage, wie der historische Wert dieses Sonderguts einzuschätzen ist. Auf welche Quellen konnte der Chronist zurückgreifen abgesehen von der uns bekannten, hauptsächlichen Quelle, den Königsbüchern? Sara Japhet hält in ihrem Kommentarwerk zu den Chronikbüchern die Existenz historischer Quellen für das Sondergut für denkbar, es könne durchaus zur Zeit Jorams Beutezüge von Arabern und Philistern nach Juda gegeben haben. Doch weist sie darauf hin, dass die Aggressoren in <a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 22,1  als <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">הַגְּדוּּד</bdi></bdo> haggədûd „die Streifschar“ bezeichnet werden; das deute darauf hin, dass es sich nicht um eine militärische Kampagne, sondern um räuberische Banden gehandelt habe.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Theologie">Theologie</h2></div>

Das Obadjabuch befasst sich mit dem Verhältnis von Israel und Edom. Israel ist vom Gericht Gottes getroffen worden, und das Nachbarvolk der Edomiter hat davon in verbrecherischer Weise profitiert. Der Prophet, dessen Denken den Zion und Israel in den Mittelpunkt stellt, erwartet nun, dass auch Edom, wie vorher Israel, von Gottes strafendem Gericht getroffen werde (<a href="Tun-Ergehen-Zusammenhang" title="Tun-Ergehen-Zusammenhang">Tun-Ergehen-Zusammenhang</a>). In den Prophetenbüchern der Hebräischen Bibel gibt es mehrere Texte, die in ähnlicher Weise gegen Edom gerichtet sind: <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 34 , <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 63,1–6 , <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jer</a> 49 , <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ez</a> 35 , <a href="Amos" title="Amos">Am</a> 1,11–12 , <a href="Amos" title="Amos">Am</a> 9,11–12 .<a href="#cite_note-:2-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkungsgeschichte">Wirkungsgeschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Inhalt_des_Buchs">Inhalt des Buchs</h3></div>

Israel und Edom, personifiziert in dem Brüderpaar Jakob und Esau als den Stammvätern dieser Völker, wurde in der christlichen Theologie zum Paradigma für Erwählung und Verwerfung. Entsprechende Überlegungen finden sich schon bei Paulus von Tarsus (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 9 ).<a href="#cite_note-:2-10">[10]</a>

In Obd 20 wird ein Ortsname <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">סְפָרַד</bdi></bdo> Səfārad erwähnt; an diesem Ort befinden sich viele exilierte Jerusalemer. Nach <a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a> ist die historische Identifikation von Sefarad mit der Stadt <a href="Sardes" title="Sardes">Sardes</a> in <a href="Lydien" title="Lydien">Lydien</a>, der Hauptstadt der persischen Provinz Sparda, gesichert.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Die antiken Übersetzer hatten mit diesem Ortsnamen allerdings Schwierigkeiten. Wirkungsgeschichtlich bedeutend war, dass <a href="Targum_Onkelos" title="Targum Onkelos">Targum Onkelos</a> Sefarad mit אַסְפַּמְיָה ’Aspanjāh „Hispania“ identifizierte. Die Gleichsetzung von Sefarad und Spanien fand in der jüdischen Exegese weite Verbreitung. Die bereits in der Spätantike bezeugten jüdischen Gemeinden auf der Iberischen Halbinsel lasen in Obd 20 ihre Vorzugsstellung aufgrund hohen Alters, als Empfänger prophetischer Verheißung und ihre besondere Verbindung zu Jerusalem; daraus leitet sich die Selbstbezeichnung als <a href="Sefardim" class="mw-redirect" title="Sefardim">Sefardim</a> ab.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Legendarische_Prophetenbiografie">Legendarische Prophetenbiografie</h3></div>

Obadjas Biografie ist ein Stoff in frühjüdischen Prophetenlegenden. Aus <a href="Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Qumran</a> ist ein „Gebet des Obadja“ in fragmentarischem Zustand erhalten (4Q380), wobei aber offen bleibt, ob es dem Propheten Obadja in den Mund gelegt wurde oder einem anderen Namensträger. <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> identifizierte den Propheten Obadja mit dem Palastaufseher Ahabs (<a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 18,3–16 ) und dem Mann der Prophetenwitwe (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 4,1 ), wodurch Obadja zum Schüler von <a href="Elija" title="Elija">Elija</a> und <a href="Elischa" title="Elischa">Elischa</a> werden konnte.<a href="#cite_note-:0-26">[26]</a>

Anders die Obadja-Vita in den griechisch verfassten, legendarischen Prophetenviten (Vitae Prophetarum). Hier werden drei biblische Personen in eins gesetzt:<a href="#cite_note-:0-26">[26]</a>

<ul><li>der Verfasser des Obadjabuchs,</li>

<li>der Palastaufseher Ahabs (<a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 18,3–16 ),</li>

<li>der von König Ahasja ausgesandte Hauptmann <a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 1,13 .</li></ul>

Die Tradition, dass Obadja identisch sei mit dem Mann der Prophetenwitwe (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 4,1 ), kennt auch <a href="Petrus_Comestor" title="Petrus Comestor">Petrus Comestor</a> als glaubwürdige jüdische Überlieferung.<a href="#cite_note-:0-26">[26]</a> Obwohl in den biblischen Königsbüchern Elischa der einzige Schüler Elijas ist, geht die <a href="Haggada" title="Haggada">Haggada</a> später von vier Schülern Elijas aus: <a href="Micha" title="Micha">Micha</a>, <a href="Jona" title="Jona">Jona</a>, Obadja und Elischa.<a href="#cite_note-:1-27">[27]</a>

Die Identifizierung des Propheten Obadja mit dem Palastaufseher Ahabs ist in der jüdischen Tradition breit belegt (z. B. im <a href="Babylonischer_Talmud" class="mw-redirect" title="Babylonischer Talmud">Babylonischen Talmud</a> (Sanhedrin 39b), und auch <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a> kennt sie (Kommentar zu Obd 1).<a href="#cite_note-:1-27">[27]</a>

Der in <a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 1,13  nicht namentlich identifizierte Hauptmann wird, im Gegensatz zum Palastaufseher Ahabs, im Bibeltext nicht als besonders religiös charakterisiert. Er zeichnet sich nur dadurch aus, dass er im Gegensatz zu seinen beiden Vorgängern in der angemessenen Weise mit dem Propheten Elija umgeht. Da er aber Elija bittet, sein Leben zu schonen, ergibt sich eine Parallele, die für die haggadische Exegese (Analogieschluss: Gezara Schawa) die Identifikation mit Ahabs Palastaufseher begründete.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

Nach den Vitae Prophetarum starb Obadja eines friedlichen Todes und wurde im Familiengrab in Bethacharam nahe bei <a href="Sichem" title="Sichem">Sichem</a> bestattet. Hieronymus kannte eine andere Tradition über das Grab des Propheten Obadja, demnach befand sich dieses in <a href="Samaria_(antike_Stadt)" title="Samaria (antike Stadt)">Samaria</a>, hier sei die gemeinsame Grablege von Obadja, Elischa und <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes dem Täufer</a>. Der jüdische Reisende <a href="Petachja_von_Regensburg" class="mw-redirect" title="Petachja von Regensburg">Petachja von Regensburg</a> besuchte ein Grab des Propheten Obadja in Obergaliläa. Man zeigte ihm dort nahe einem hohen „Vulkanberg“ die Grabstätten von <a href="Josua%2C_der_Sohn_Nuns" title="Josua, der Sohn Nuns">Josua</a>, <a href="Kaleb" title="Kaleb">Kaleb</a> und Obadja; der Reisende notierte dazu: „Schöne Gräber hat man über ihren Mausoleen errichtet.“<a href="#cite_note-29">[29]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lexikonartikel">Lexikonartikel</h3></div>

<ul><li><a href="Walter_Dietrich_(Theologe)" title="Walter Dietrich (Theologe)">Walter Dietrich</a>: Obadja/Obadjabuch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0, S. 715–720.</li>

<li>Klaus Grünwaldt: Obadja. In: <a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a> (BBKL). Band 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1, Sp. 1057–1061.</li>

<li><a href="Matthias_K%C3%B6ckert" title="Matthias Köckert">Matthias Köckert</a>: Obadja/Obadjabuch. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 442–444.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wissenschaftliche_Kommentare,_Artikel_und_Monographien">Wissenschaftliche Kommentare, Artikel und Monographien</h3></div>

<ul><li><a href="Alfons_Deissler" title="Alfons Deissler">Alfons Deissler</a>: Zwölf Propheten 2. Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk (= Die Neue Echter-Bibel, Band 8). Echter-Verlag, Würzburg 1984, ISBN 3-429-00865-4.</li>

<li><a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha (= <a href="Altes_Testament_Deutsch" class="mw-redirect" title="Altes Testament Deutsch">Altes Testament Deutsch</a>. Band 24/3 der Neubearbeitung). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. ISBN 978-3-525-51242-5.</li>

<li><a href="Josef_Wehrle_(Theologe)" title="Josef Wehrle (Theologe)">Josef Wehrle</a>: Prophetie und Textanalyse. Die Komposition Obadja 1–21 interpretiert auf der Basis textlinguistischer und semiotischer Konzeptionen. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament 28. Münchener Universitätsschriften. Eos Verl., St. Ottilien 1987, ISBN 3-88096-528-5.</li>

<li>Ursula Struppe: Die Bücher Obadja, Jona. Neuer Stuttgarter Kommentar. Altes Testament 24,1. Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1996, ISBN 3-460-07241-5</li>

<li>Paul R. Raabe: Obadiah. A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible 24D. Doubleday, New York u. a. 1996, ISBN 0-385-41268-1</li>

<li>Johan Renkema: Obadiah. Historical Commentary on the Old Testament. Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1345-2</li>

<li><a href="Hans_Walter_Wolff" title="Hans Walter Wolff">Hans Walter Wolff</a>: Obadja und Jona (= Biblischer Kommentar ALtes Testament. 14,3). 3. Aufl., Studienausgabe. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2023-9.</li>

<li>Heinz-Josef Fabry: Habakuk/Obadja (= Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament). Herder, Freiburg/Basel/Wien 2018, ISBN 978-3-451-26169-5.</li>

<li>James D. Nogalski: The books of Joel, Obadiah, and Jonah (= The new international commentary on the Old Testament). William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2023, ISBN 978-0-8028-6427-7.</li>

<li><a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: Zur Theologie Obadjas. Die Auslegung von Jer 49,7–16 durch Obadja. In: <a href="R%C3%BCdiger_Lux" title="Rüdiger Lux">Rüdiger Lux</a>, Ernst-Joachim Waschke (Hrsg.): Die unwiderstehliche Wahrheit. Studien zur alttestamentlichen Prophetie (= Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte. Band 23). Leipzig 2006, S. 269–282.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Anwendungsbezogene_Kommentare">Anwendungsbezogene Kommentare</h3></div>

<ul><li><a href="Otto_Wahl_(Theologe)" title="Otto Wahl (Theologe)">Otto Wahl</a>: Die Bücher Micha, Obadja und Haggai (= Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Alten Testament für die geistliche Lesung 12.). Patmos-Verlag, Düsseldorf 1990, ISBN 3-491-77168-4.</li>

<li><a href="Martin_Holland" title="Martin Holland">Martin Holland</a>: Die Propheten Joel, Amos und Obadja. Wuppertaler Studienbibel. AT. Brockhaus, Wuppertal 1991, ISBN 3-417-25220-2.</li>

<li>Winfried Meißner: Bücher Joel und Obadja. Edition C Bibelkommentar Altes Testament 36. Hänssler, Holzgerlingen 2000, ISBN 3-7751-3354-2</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Obadiah?uselang=de">Commons: Obadja</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li>Christoph Rösel: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/29464">Obadja / Obadjabuch.</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart April 2009</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://swb.bsz-bw.de/DB=2.299/SET=1/TTL=1/CMD?SGE=&ACT=SRCHM&MATCFILTER=Y&MATCSET=Y&NOSCAN=Y&PARSE_MNEMONICS=N&PARSE_OPWORDS=N&PARSE_OLDSETS=N&IMPLAND=Y&NOABS=Y&ACT0=SRCHA&SHRTST=10&IKT0=8549&TRM0=4042864-3&ACT1=*&IKT1=1&IKT2=2072&IKT3=2100&SRT=YOP&ADI_MAT=B&ADI_MAT=T&ADI_MAT=A&ADI_MAT=V&ADI_MAT=S&ADI_MAT=E&ADI_MAT=W&ADI_MAT=H">Literatur zum Buch Obadja im K10plus Verbundkatalog</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://swb.bsz-bw.de/DB=2.299/SET=1/TTL=1/CMD?SGE=&ACT=SRCHM&MATCFILTER=Y&MATCSET=Y&NOSCAN=Y&PARSE_MNEMONICS=N&PARSE_OPWORDS=N&PARSE_OLDSETS=N&IMPLAND=Y&NOABS=Y&ACT0=SRCHA&SHRTST=10&IKT0=8549&TRM0=1257734032&ACT1=*&IKT1=1&IKT2=2072&IKT3=2100&SRT=YOP&ADI_MAT=B&ADI_MAT=T&ADI_MAT=A&ADI_MAT=V&ADI_MAT=S&ADI_MAT=E&ADI_MAT=W&ADI_MAT=H">Literatur zur Biblischen Person Obadja im K10plus Verbundkatalog</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4042864-3">Literatur zum Buch Obadja</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=1257734032">Literatur zur Biblischen Person Obadja</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Genitiv von Αβδιας Abdias, nach Alfred Rahlfs: Septuaginta. Ausgabe in einem Band. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1935, 1979, Band II, S. 524; vgl. Obd 1

</li>

<li id="cite_note-wibilex-2">↑ <a href="#cite_ref-wibilex_2-0">a</a> <a href="#cite_ref-wibilex_2-1">b</a> Christoph Rösel: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/29464">Obadja / Obadjabuch.</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart 20. September 2018, abgerufen am 4. Dezember 2019.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Vgl. Obd 1 , dort und in der Überschrift des Buches nur im Genitiv: Abdiae.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: Zur Theologie Obadjas, Leipzig 2006, S. 269.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Im Hebräischen wird der Begriff <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">עֶבֶד</bdi></bdo> eved verwendet, der wörtlich „Knecht“ oder „Diener“ bedeutet, aber auch in einer erweiterten <a href="Bedeutung" title="Bedeutung">Bedeutung</a> verstanden werden kann. Hier würde daraus der <a href="Metapher" title="Metapher">Metapher</a> ein „(treuer) Diener Gottes“. <a href="Christoph_R%C3%B6sel" title="Christoph Rösel">Christoph Rösel</a>: Ebed-Melech. <a href="Deutsche_Bibelgesellschaft" title="Deutsche Bibelgesellschaft">Deutsche Bibelgesellschaft</a>, Erstellt: Januar 2006, auf bibelwissenschaft.de<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://bibelwissenschaft.de/stichwort/10309/">[1]</a>; <a href="Hans-J%C3%BCrgen_Hermisson" title="Hans-Jürgen Hermisson">Hans-Jürgen Hermisson</a>: Gottesknecht. Deutsche Bibelgesellschaft, Erstellt: Januar 2018, auf bibelwissenschaft.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://bibelwissenschaft.de/stichwort/19964/">[2]</a>

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Johan Renkema: Obadiah, Leuven 2003, S. 26 f.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> „Die Verse 11–14 sind in ihrer Lebhaftigkeit und Farbigkeit ein nahes Echo zu den Katastrophentagen, so daß man in der Ansetzung des ersten Obadjateils nicht unter 550 v. Chr. heruntergehen kann.“ Alfons Deissler: Zwölf Propheten 2. Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk (= Die Neue Echter-Bibel 8). Echter-Verlag, Würzburg 1984, hier zit. nach dem Reprint im St. Benno Verlag, Leipzig 1990, S. 5.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Rolf Rendtorff: Das Alte Testament: Eine Einführung. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 2. Auflage 1985, ISBN 3-7887-0686-4, S. 236.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Werner H. Schmidt: Einführung in das Alte Testament (De Gruyter Lehrbuch), 4. erweiterte Auflage Berlin / New York 1989, S. 232.

</li>

<li id="cite_note-:2-10">↑ <a href="#cite_ref-:2_10-0">a</a> <a href="#cite_ref-:2_10-1">b</a> <a href="#cite_ref-:2_10-2">c</a> Konrad Schmid: Hintere Propheten (Nebiim). In: <a href="Jan_Christian_Gertz" title="Jan Christian Gertz">Jan Christian Gertz</a> (Hrsg.): Grundinformation Altes Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. überarbeitete und erweiterte Auflage Göttingen 2019, S. 313–413, hier S. 392.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Johan Renkema: Obadiah. Leuven 2003, S. 30 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Johan Renkema: Obadiah, Leuven 2003, S. 31 Anm. 23.

</li>

<li id="cite_note-Eissfeldt544-13">↑ <a href="#cite_ref-Eissfeldt544_13-0">a</a> <a href="#cite_ref-Eissfeldt544_13-1">b</a> Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament. Mohr, Tübingen, 4. Auflage, 1976, ISBN 978-3-16-138882-8, S. 544.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Jörg Jeremias: Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha, Göttingen 2007, S. 57.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Johan Renkema: Obadiah. Leuven 2003, S. 26 f.

</li>

<li id="cite_note-Eissfeldt543-16">↑ <a href="#cite_ref-Eissfeldt543_16-0">a</a> <a href="#cite_ref-Eissfeldt543_16-1">b</a> <a href="#cite_ref-Eissfeldt543_16-2">c</a> <a href="#cite_ref-Eissfeldt543_16-3">d</a> Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament. Mohr, Tübingen, 4. Auflage, 1976, ISBN 978-3-16-138882-8, S. 543.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Angeredet ist der Perserkönig: „Und du hast gelobt, den Tempel aufzubauen, den die Idumäer in Brand steckten, als Judäa von den Chaldäern verwüstet wurde.“ (3. Esra = 1. Esdras 4,45, hier zitiert nach: Septuaginta Deutsch, S. 557.)

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Johan Renkema: Obadiah, Leuven 2003, S. 30 f.

</li>

<li id="cite_note-Zenger-19"><a href="#cite_ref-Zenger_19-0">↑</a> <a href="Erich_Zenger" title="Erich Zenger">Erich Zenger</a>: Das Zwölfprophetenbuch. In: Erich Zenger, Christian Frevel (Hrsg.): Einleitung in das Alte Testament. 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 3-17-018332-X, S. 630–710, hier S. 662 f.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Ernst Sellin: Das Zwölfprophetenbuch (= Kommentar zum Alten Testament, 12). A. Deichert, Leipzig, [o. J.] <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/560801610">560801610</a>; erwähnt bei Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament. Mohr, Tübingen, 4. Auflage, 1976, ISBN 978-3-16-138882-8, S. 543.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Johannes Theis: Die Weissagung des Abdias. Paulinusdruckerei, Trier, 1917, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/361753861">361753861</a>; erwähnt bei Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament. Mohr, Tübingen, 4. Auflage, 1976, ISBN 978-3-16-138882-8, S. 543.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Fritz Rienecker, Gerhard Maier (Hrsg.): Lexikon zur Bibel, R. Brockhaus Verlag, 6. Auflage Wuppertal 2006, Sp. 1155 f.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Sara Japhet: I and II Chronicles: A Commentary. Westminster John Knox press, Louisville / London 1993, S. 814 f.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Jörg Jeremias: Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha, Göttingen 2007, S. 74 Anm. 45.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Johan Renkema: Obadiah, Leuven 2003, S. 213.

</li>

<li id="cite_note-:0-26">↑ <a href="#cite_ref-:0_26-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_26-1">b</a> <a href="#cite_ref-:0_26-2">c</a> <a href="Anna_Maria_Schwemer" title="Anna Maria Schwemer">Anna Maria Schwemer</a>: Studien zu den frühjüdischen Prophetenlegenden Vitae prophetarum II: Die Viten der kleinen Propheten und der Propheten aus den Geschichtsbüchern. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, S. 44.

</li>

<li id="cite_note-:1-27">↑ <a href="#cite_ref-:1_27-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_27-1">b</a> Anna Maria Schwemer: Studien zu den frühjüdischen Prophetenlegenden Vitae prophetarum II: Die Viten der kleinen Propheten und der Propheten aus den Geschichtsbüchern. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, S. 45.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Anna Maria Schwemer: Studien zu den frühjüdischen Prophetenlegenden Vitae prophetarum II: Die Viten der kleinen Propheten und der Propheten aus den Geschichtsbüchern. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, S. 46.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Anna Maria Schwemer: Studien zu den frühjüdischen Prophetenlegenden Vitae prophetarum II: Die Viten der kleinen Propheten und der Propheten aus den Geschichtsbüchern. Mohr Siebeck, Tübingen 1996, S. 46 f.

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118641387">118641387</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n2009012251">n2009012251</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/85050107/">85050107</a> | </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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